Hijrah dan Politik Unta

KETIKA Nabi Muhammad tiba di Madinah setelah menempuh perjalanan hijrah dari Mekkah, suasana kota dipenuhi kegembiraan. Penduduk Madinah dari berbagai suku berbondong-bondong menyambut.

Setiap suku berharap memperoleh kehormatan menjadi tuan rumah bagi Nabi Muhammad. Mereka menawarkan tempat tinggal, fasilitas, dan perlindungan.

Bagi masyarakat Madinah saat itu, menerima seorang nabi yang tinggal di rumah mereka bukan sekadar urusan tempat tinggal, melainkan simbol kehormatan sosial dan politik yang tinggi.

Namun, di balik antusiasme itu, Nabi Muhammad memahami realitas sosial Madinah dengan sangat hati-hati. Kota itu baru saja keluar dari sejarah panjang persaingan dan konflik antarsuku, terutama antara suku besar, yaitu Aus dan Khazraj.

Meski mereka telah mereda, sisa-sisa kebanggaan kesukuan, sensitivitas, dan ketegangan persaingan belum sepenuhnya hilang.

Dalam masyarakat seperti itu, langkah dan keputusan yang kurang perhitungan dapat menimbulkan konsekuensi besar.

Nabi Muhammad paham betul bahwa apabila dirinya memilih sendiri terhadap tawaran rumah salah satu keluarga dari suku di sana untuk menjadi tempat tinggalnya, maka keputusan tersebut berpotensi ditafsirkan sebagai bentuk keberpihakan.

Di satu sisi, kelompok yang dipilih akan merasa memperoleh kehormatan tinggi, sementara kelompok lain dapat merasa diabaikan.

Karena itu, Nabi Muhammad mengambil langkah yang penuh perhitungan. Ketika banyak orang memegang tali untanya, yang bernama Al-Qashwa, dan mempersilakan singgah di rumah mereka, Nabi Muhammad tidak menunjuk satu rumah pun.

Nabi Muhammad meminta agar mereka membiarkan untanya berjalan sampai berhenti di tempat yang diinginkannya.

Unta tersebut berjalan dengan sendirinya, hingga akhirnya berhenti di sebidang tanah yang berdekatan dengan rumah Abu Ayyub Al-Anshari—penduduk asli Madinah yang hidupnya sederhana, tapi cukup dikenal.

Dengan cara itu, masyarakat memahami bahwa tempat tinggal Nabi Muhammad tidak ditentukan oleh preferensi pribadinya, bukan karena kedekatan dengan suku tertentu, bukan pula karena pertimbangan politik tertentu. Yang menjadi penentu adalah berhentinya langkah kaki unta.

Nabi Muhammad ketika itu tidak memikirkan keputusan yang hanya benar, tetapi juga memikirkan bagaimana keputusan itu diterima oleh masyarakat.

Akibatnya, tidak ada kelompok yang merasa dikalahkan oleh keputusan Nabi Muhammad dan tidak ada kelompok yang dapat menuduh dirinya memihak kepada suku tertentu.

Mengelola Politik Persepsi

Andaikan ketika memasuki Madinah Nabi Muhammad langsung menunjuk salah satu rumah dan berkata, "Saya akan tinggal di sini," sangat mungkin keputusan itu menimbulkan konsekuensi yang tidak sederhana.

Suku yang memperoleh kehormatan menjadi tuan rumah seorang nabi tentu akan merasa bangga.

Dan, pada saat yang sama, kelompok lain akan bertanya-tanya: mengapa bukan kami? Apa kelebihan mereka? Apakah Muhammad lebih dekat dengan kelompok itu? Apakah kelompok itu akan memperoleh pengaruh lebih besar?

Pertanyaan-pertanyaan semacam itu mungkin tidak diucapkan secara terbuka, tetapi dapat hidup dalam percakapan-percakapan masyarakat dan bisikan-bisikan sosial. Bisikan-bisikan itu kemudian menjadi prasangka yang berkembang dari mulut ke mulut.

Nabi Muhammad memahami bahwa datang ke Madinah bukan sekadar sebagai seorang tamu. Dirinya datang membawa misi untuk membangun masyarakat baru yang keluar dari konflik yang sangat parah dan mengakar.

Misi sebesar itu memerlukan modal sosial yang sangat mahal, yaitu kepercayaan dari seluruh kelompok masyarakat.

Karena itu, sejak langkah pertama di Madinah, Nabi Muhammad menghindari segala tindakan yang dapat ditafsirkan sebagai keberpihakan.

Apabila Nabi Muhammad ketika itu memilih sendiri tempat tinggalnya, mungkin dirinya harus menghabiskan banyak energi untuk menjelaskan bahwa keputusan tersebut tidak mengandung motif politik. Dia harus terus-menerus meyakinkan kelompok lain bahwa dirinya tetap adil.

Sebagian waktu Nabi Muhammad akan tersita untuk mengelola kecurigaan, meredakan kecemburuan, dan menjawab prasangka-prasangka yang sebenarnya tidak perlu muncul.

Padahal, dirinya baru memasuki lingkungan yang membutuhkan seluruh energinya untuk agenda yang lebih besar.

Nabi Muhammad harus membangun persatuan, menyusun institusi, memperkuat solidaritas, dan menciptakan stabilitas sosial waktu itu.

Sementara itu, energi kepemimpinan adalah sumber daya yang terbatas. Semakin banyak energi yang habis untuk mengatasi persepsi negatif, semakin sedikit energi yang tersedia untuk membangun masa depan.

Keputusan Nabi Muhammad membiarkan unta yang bernama Al-Qashwa' berjalan hingga berhenti sendiri sesungguhnya merupakan “strategi politik”.

Dia mengalihkan sumber keputusan dari dirinya kepada sesuatu yang diterima oleh semua pihak sebagai proses yang netral.

Dengan cara itu, Nabi Muhammad tidak perlu menjelaskan keberpihakannya karena memang tidak ada keberpihakan yang dapat dituduhkan. Konflik persepsi dipadamkan olehnya sebelum sempat menyala.

Sebagai pendatang di Madinah, Nabi Muhammad tidak disibukkan oleh pertengkaran sosial akibat keputusan dirinya. Dirinya dapat segera memusatkan perhatian pada pekerjaan yang jauh lebih besar, yaitu membangun masyarakat, peradaban, dan sejarah yang bertahan hingga berabad-abad kemudian.

Dalam ilmu kepemimpinan modern, hal ini sering disebut sebagai pengelolaan persepsi publik dan pencegahan konflik sosial.

Keputusan yang secara substansi baik dapat menimbulkan masalah apabila proses pengambilannya dianggap tidak adil. Nabi memahami hal tersebut jauh sebelum teori-teori kepemimpinan modern lahir.

Pelajaran “politik unta” ini tetap relevan hingga hari ini. Dalam lembaga pemerintahan, organisasi, kampus, bahkan keluarga, konflik sering kali tidak muncul karena keputusan itu sendiri, melainkan karena munculnya persepsi bahwa pemimpin berpihak kepada kelompok tertentu.

Ketika seorang pemimpin terlalu menunjukkan preferensi personal dalam memilih orang, memberikan fasilitas, atau menentukan kebijakan, pihak lain dapat merasa diperlakukan tidak adil meskipun sebenarnya tidak demikian.

Nabi Muhammad SAW mengajarkan bahwa pemimpin yang baik bukan hanya harus adil, tetapi juga harus mampu menghadirkan kesan keadilan di hadapan masyarakat.

Pemimpin harus memilih mekanisme yang diterima semua pihak dan menghilangkan ruang bagi prasangka serta kecemburuan.

Peristiwa berhentinya seekor unta yang bernama Al-Qashwa' di rumah Abu Ayyub Al-Anshari bukan sekadar kisah hijrah. Ia adalah pelajaran besar tentang seni memimpin masyarakat yang beragam.

Pemimpin harus sadar bahwa menjaga persatuan lebih penting daripada menunjukkan kehendak pribadi.

Pemimpin yang bijaksana tidak selalu menonjolkan haknya untuk menjatuhkan pilihan, tetapi harus memilih cara yang membuat semua pihak merasa dihargai dan diperlakukan secara setara.