Hukum Memakai Jimat dan Rajah dalam Islam, Ini Penjelasannya

KOMPAS.com - Penggunaan jimat dan rajah masih menjadi pertanyaan dalam Islam, terutama jika benda tersebut berisi tulisan Arab, asmaulhusna, atau penggalan ayat Al-Qur’an.

Hukum memakai jimat perlu dipahami berdasarkan tujuan penggunaannya, keyakinan terhadap benda tersebut, serta dalil Al-Qur’an dan hadis yang membahasnya.

Baca juga: Tukang Bangunan yang Siram Air ke Dedi Mulyadi Ternyata Bawa Jimat, Apa Tujuannya?

Pengertian jimat dan rajah dalam Islam 

Dilansir dari laman Muhammadiyah, jimat atau tamimah dalam bahasa Arab merupakan benda yang digantungkan di leher atau bagian tubuh lain dengan tujuan mendatangkan manfaat maupun menolak mudarat.

Bentuknya beragam, mulai dari kantong berjahit, tulang, benang, hingga tulisan atau rajah yang diyakini memiliki kekuatan tertentu.

Jimat juga dikenal sebagai benda yang dikalungkan kepada anak-anak untuk menangkal penyakit ain, yakni gangguan yang dikaitkan dengan pandangan mata orang lain yang disertai kedengkian. Praktik serupa juga ditemukan pada orang dewasa, termasuk perempuan.

Baca juga: Ingin Buang Jimat, Lansia 89 Tahun Tewas Mengapung di Sungai Bulus, Bantul

Larangan mengenai jimat disebutkan dalam hadis yang diriwayatkan Abu Basyir Al-Anshari RA.

Ia menceritakan bahwa Rasulullah SAW pernah memerintahkan agar kalung jimat yang dikenakan pada leher unta diputuskan.

Dalil hadits:

عَنْ أَبِي بَشِيْرٍ الأَنْصَارِىِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ مَعَ النَّبِيِّ صَلِّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِى بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَأَرْسَلَ رَسُوْلًا أَنْ لَا يَبْقَيَنَّ فِي رَقَبَةِ بَعِيْرٍ قِلاَدَةٌ مِنْ وَتَرٍ أَوْقِلَادَةٌ إِلَّا قُطِعَتْ )متفق عليه)

Artinya: Diriwayatkan dari Abu Basyir al-Anshari ra, bahwa dia pernah bersama Rasulallah saw dalam satu perjalanan beliau. Lalu beliau mengutus seorang utusan (untuk mengumumkan): “Supaya tidak terdapat lagi di leher unta kalung (jimat) dari tali busur panah atau kalung apapun, kecuali harus diputuskan.” (Muttafaq Alaih)

Hukum memakai jimat berisi ayat Al-Qur’an

Jimat atau tamimah dibedakan menjadi dua jenis, yakni yang menggunakan ayat Al-Qur’an dan yang menggunakan bahan atau tulisan selain Al-Qur’an.

Keduanya memiliki pembahasan hukum yang perlu dipahami agar umat Islam dapat membedakan antara menggantungkan keyakinan pada jimat dan menempatkan ayat Al-Qur’an sebagai hiasan atau bahan bacaan.

Jimat yang berasal dari Al-Qur’an dibuat dengan menuliskan ayat-ayat Al-Qur’an, nama-nama Allah, atau sifat-sifat-Nya, kemudian mengalungkannya dengan tujuan memperoleh kesembuhan atau manfaat melalui benda tersebut.

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum memakai jimat yang berisi ayat Al-Qur’an. Namun, pendapat yang dinilai benar dalam penjelasan ini menyatakan bahwa praktik tersebut tetap diharamkan berdasarkan tiga pertimbangan.

Pertama, larangan Nabi Muhammad SAW mengenai jimat bersifat umum dan tidak terdapat dalil yang mengecualikan jimat berisi ayat Al-Qur’an.

Kedua, larangan tersebut menjadi langkah pencegahan agar umat Islam tidak menggunakan benda-benda yang dilarang.

Ketiga, penggunaan ayat Al-Qur’an sebagai jimat berisiko membuat tulisan tersebut diperlakukan secara tidak pantas, misalnya ketika pemakainya membawanya ke tempat buang hajat atau menggunakannya saat bersuci.

Adapun menggantungkan tulisan ayat Al-Qur’an, nama-nama Allah, dan sifat-sifat-Nya sebagai hiasan atau pengingat untuk dibaca, misalnya di dinding rumah, pintu, atau kendaraan, diperbolehkan dalam penjelasan tersebut.

Hukum memakai jimat selain Al-Qur’an

Jimat jenis kedua adalah benda, tulisan, atau mantra selain Al-Qur’an yang digantungkan di leher atau diletakkan di tempat lain dengan keyakinan dapat mendatangkan manfaat atau menolak mudarat.

Bentuknya dapat berupa kantong berjahit, tulang, benang, rumah kerang, batu akik, mantra Jawa, serta tulisan ayat Al-Qur’an yang dibolak-balik hingga maknanya tidak jelas.

Jimat jenis ini diharamkan dan termasuk perbuatan syirik apabila seseorang menggantungkan harapan atau meyakini benda tersebut memiliki kekuatan untuk memberikan manfaat maupun menolak bahaya selain Allah.

Penjelasan tersebut didasarkan pada dalil Al-Qur’an dan sejumlah hadis tentang larangan menggunakan jimat.

Dalil Al-Qur’an tentang larangan syirik

Salah satu dalil yang digunakan untuk menjelaskan larangan syirik terdapat dalam Al-Qur’an surah An-Nisa ayat 48.

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia Telah berbuat dosa yang besar.” (QS. an-Nisa’: 48)

Ayat tersebut menjelaskan besarnya dosa syirik, yakni mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain.

Dalam konteks penggunaan jimat, dalil ini berkaitan dengan larangan menggantungkan keyakinan dan permohonan kepada benda yang dianggap memiliki kekuatan di luar kehendak Allah.

Hadis tentang larangan memakai jimat

Dalam hadis riwayat Ahmad dan Al-Hakim, Uqbah bin Amir RA meriwayatkan peristiwa ketika sepuluh orang datang menghadap Rasulullah SAW.

Beliau membaiat sembilan orang di antara mereka, tetapi tidak membaiat seorang lainnya karena orang tersebut masih mengenakan jimat.

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَاِمرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ جَاءَ فِي رَكْبٍ عَشْرَةٌ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَ تِسْعَةً وَأَمْسَكَ عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَقَالُوْا: مَاشَأْنُهُ؟ فَقَالَ: ِإنَّ فِي عَضُدِهِ تَمِيْمَةً فَقَطَعَ الرَّجُلُ التَّمِيْمَةَ فَبَايَعَهُ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ “مَنْ عَلَّقَ فَقَدْ أَشْرَكَ”. )رواه أحمد والحاكم)

Artinya: “Diriwayatkan dari Uqbah bin Amir ra, ada sepuluh orang lelaki datang menghadap Rasulallah saw dengan mengendarai kendaraan. Lalu Rasulullah membaiat sembilan orang di antara mereka, sedang yang satu tidak dibaiat. Para sahabat kemudian bertanya: “Ya Rasulullah mengapa yang satu orang itu tidak dibaiat?” Jawab Rasulullah: “Sebab di lengannya terdapat jimat.” Kemudian lelaki itu melepas jimatnya, dan Rasulullah pun membaitnya. Kemudian Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa memakai jimat maka dia telah musyrik.” (HR. Ahmad dan al-Hakim)

Hadis lainnya diriwayatkan dari Abdullah bin Mas'ud RA. Dalam riwayat tersebut, ia mendapati istrinya mengenakan sesuatu yang diikat di leher, kemudian melepaskannya seraya menjelaskan larangan mengaitkan keyakinan dengan benda yang tidak memiliki dasar pembenaran dari Allah.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى امْرَئَتِهِ وَفِي عُنُقِهَا شَيْءٌ مَعْقُوْدٌ فَجَذَبَهُ فَقَطَعَهُ ثَمَّ قَالَ لَقَدْ أََصْبَحَ آلُ عَبْدِ اللهِ أَغْنِيَاءَ أَنْ يُشْرِكُوْا بِاللهِ مَالمَْ يُنزِْلْ بِهِ سُلْطَانًا ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ يَقُوْلُ إِنَّ الرُّقَي وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ )رواه ابن حبان والحاكم و قال صحيح الا سناد)

Artinya: “Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud ra, sesungguhnya dia menemui istrinya, didapati istrinya mengenakan sesuatu (kalung) yang diikat di lehernya. Lalu Abdullah bin Mas’ud menarik dan memotongnya. Kemudian berkata: “Sungguh keluarga Abdullah tidak butuh berbuat syirik kepada Allah, dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjahnya”, kemudian berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah bersabda: “Sesungguhnya ruqyah (yang mengandung unsur syirik), tamimah dan tiwalah (sesuatu yang digunakan perempuan untuk membuat suaminya tertarik untuk mencintainya) adalah syirik”. (HR. Ibnu Hibban dan al-Hakim, dia mengatakan hadits ini adalah shahih sanadnya)

Larangan serupa juga disebutkan dalam hadis riwayat Ahmad yang disampaikan oleh Uqbah bin Amir.

عَنْ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ تَعَلَّقَ تَمِيْمَةً فَلَا أَتَمَّ اللهُ لَهُ )رواه أحمد)

Artinya: “Diriwayatkan dari Uqbah ibn Amr, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: Barangsiapa menggantungkan tamimah, semoga Allah tidak mengabulkan keinginannya.” (HR. Ahmad)

Selain itu, terdapat riwayat dari Al-Hasan dari Imran bin Hushain mengenai seorang laki-laki yang memakai gelang kuningan untuk menghindari penyakit yang melemahkan tubuh.

عَنِ اْلحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ : أَنَّهُ رَأَى فِي يَدِ رَجُلٍ حَلَقَةً مِنْ صَفْرٍ فَقَالَ : ) مَا هَذِهِ ؟ ) قَالَ مِنَ اْلوَاهِنَةِ قَالَ : أَمَّا إِنَّهَا لاَ يَزِيْدُكَ إِلاَّ وَهْنًا وَإِنَّكَ لَوْ مُتَّ وَأَنْتَ تَرَى أَنَّهَا تَقِعُكَ لمت على غير الفطرة . )رواه الطبرنى)

Artinya: “Diriwayatkan dari al-Hasan dari ‘Imran ibn Hushain, bahwasanya Nabi saw melihat di tangan seorang laki-laki ada sebuah tali (gelang) dari kuningan. Beliau bertanya: ‘Apakah ini?’ Laki-laki itu menjawab: Ini (untuk menghindarkan) dari penyakit yang melemahkan. Nabi saw bersabda: Sesungguhnya )dengan gelang itu) tidak akan bertambah bagimu kecuali penyakit lemah (wahn). Dan sesungguhnya jika engkau mati engkau akan tahu bahwa memakai gelang itu akan membuat engkau mati tidak dalam keadaan suci.” (HR. Ath-Thabrani)

Kesimpulan hukum jimat dan rajah dalam Islam

Penggunaan jimat dan rajah perlu dilihat dari bentuk, tujuan, serta keyakinan orang yang memakainya.

Dalam penjelasan ini, memakai jimat untuk mendatangkan manfaat atau menolak mudarat dengan menggantungkan keyakinan pada benda tersebut dilarang, termasuk jimat yang berisi ayat Al-Qur’an.

Umat Islam dianjurkan untuk memohon pertolongan kepada Allah dan tidak menggantungkan harapan pada jimat atau benda yang diyakini memiliki kekuatan tertentu.