Ekoteologi Islam dan Tanggung Jawab Manusia atas Alam

KOMPAS.com - Krisis lingkungan global kian menunjukkan wajahnya yang mengkhawatirkan. Perubahan iklim, degradasi hutan, pencemaran air dan udara, hingga punahnya beragam spesies menjadi tanda bahwa relasi manusia dengan alam berada dalam kondisi yang rapuh.

Situasi ini menuntut pembacaan ulang cara pandang manusia terhadap alam, termasuk dari sudut pandang agama.

Dalam konteks tersebut, agama tidak lagi dapat dipahami semata sebagai praktik spiritual individual.

Ia juga berfungsi sebagai sumber etika publik yang membimbing perilaku manusia dalam ruang sosial dan ekologis.

Islam, melalui Al-Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad Saw, menyediakan fondasi teologis yang kokoh untuk membangun kesadaran ekologis sebuah kerangka yang dalam diskursus kontemporer dikenal sebagai ekoteologi.

Ekoteologi Islam berakar pada prinsip-prinsip fundamental ajaran Islam, seperti tauhid, khilafah, dan amanah.

Alam tidak diposisikan sebagai komoditas yang bebas dieksploitasi, melainkan sebagai ciptaan Tuhan yang memiliki nilai intrinsik dan keterkaitan erat dengan kehidupan manusia.

Baca juga: Cuaca Jakarta Hari Ini: Waspada Hujan dan Petir, Ini Doa untuk Perlindungan

Alam sebagai Tanda Kebesaran Tuhan

Al-Qur’an secara berulang menyebut alam semesta sebagai ayat, yakni tanda-tanda kehadiran dan kebesaran Allah Swt.

Fenomena kosmik langit, bumi, pergantian siang dan malam, serta keberagaman makhluk hidup dihadirkan sebagai objek perenungan spiritual dan intelektual. Allah Swt. berfirman:

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

“Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi serta silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.” (QS Ali Imran: 190)

Ayat ini menunjukkan bahwa alam bukan realitas yang hampa makna. Ia mengandung pesan ilahi yang menuntut kesadaran akal dan iman.

Dengan demikian, tindakan merusak lingkungan dapat dipahami sebagai bentuk pengingkaran terhadap ayat-ayat Tuhan, sementara menjaga kelestariannya merupakan manifestasi keimanan.

Manusia sebagai Khalifah dan Penjaga Amanah

Salah satu konsep kunci dalam etika lingkungan Islam adalah penempatan manusia sebagai khalifah di bumi.

Status ini bukan legitimasi untuk menguasai alam secara sewenang-wenang, melainkan mandat untuk mengelola dan menjaga keseimbangan ciptaan. Al-Qur’an mengingatkan:

وَاِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلٰۤىِٕكَةِ اِنِّيْ جَاعِلٌ فِى الْاَرْضِ خَلِيْفَةً ۗ قَالُوْٓا اَتَجْعَلُ فِيْهَا مَنْ يُّفْسِدُ فِيْهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاۤءَۚ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۗ قَالَ اِنِّيْٓ اَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُوْنَ

"(Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.” Mereka berkata, “Apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami bertasbih memuji-Mu dan menyucikan nama-Mu?” Dia berfirman, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS Al-Baqarah: 30)

Mandat kekhalifahan ini melekat erat dengan konsep amanah. Alam dan seluruh sumber daya yang ada di dalamnya bukan milik mutlak manusia, melainkan titipan yang akan dimintai pertanggungjawaban.

Kesadaran amanah inilah yang membentuk dasar etika ekologis Islam, menuntut kehati-hatian, keadilan, dan keberlanjutan dalam setiap interaksi dengan alam.

Baca juga: Doa Saat Hujan Deras Dikhawatirkan Banjir, Ini Bacaan dan Artinya

Larangan Merusak dan Etika Menjaga Keseimbangan

Al-Qur’an secara tegas mengecam segala bentuk perusakan di muka bumi. Kerusakan ekologis dipandang sebagai konsekuensi dari penyimpangan moral manusia yang melupakan batas dan tanggung jawabnya. Allah Swt. berfirman:

وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا

“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di bumi setelah Allah memperbaikinya.”
(QS Al-A’raf: 56)

Ayat ini relevan untuk membaca berbagai persoalan lingkungan kontemporer, mulai dari eksploitasi sumber daya alam hingga pencemaran ekosistem.

Dalam perspektif Islam, krisis ekologis tidak berdiri sebagai persoalan teknis semata, tetapi mencerminkan krisis spiritual hilangnya kesadaran tauhid dalam relasi manusia dan alam.

Teladan Nabi dalam Merawat Lingkungan

Prinsip-prinsip ekoteologi Islam tidak hanya termaktub dalam Al-Qur’an, tetapi juga tercermin dalam teladan Nabi Muhammad Saw.

Sunnah Nabi memperlihatkan perhatian nyata terhadap kelestarian lingkungan melalui tindakan sederhana namun bermakna.

Salah satu hadis yang kerap dikutip dalam diskursus lingkungan menyatakan:

“Jika kiamat terjadi sementara di tangan salah seorang dari kalian terdapat benih tanaman, maka jika ia mampu menanamnya sebelum kiamat, hendaklah ia menanamnya.” (HR Ahmad)

Hadis ini menegaskan bahwa upaya merawat kehidupan tetap bernilai ibadah, bahkan di saat dunia berada di ambang kehancuran.

Selain itu, Rasulullah Saw. juga menekankan pentingnya tidak bersikap boros, termasuk dalam penggunaan air, meskipun dalam konteks ibadah:

“Janganlah berlebih-lebihan menggunakan air, meskipun engkau berada di sungai yang mengalir.” (HR Ibnu Majah)

Ajaran ini menunjukkan bahwa prinsip efisiensi, kehati-hatian, dan keberlanjutan merupakan bagian integral dari etika Islam.

Baca juga: Doa Agar Hujan Tidak Berubah Menjadi Bencana Lengkap dengan Artinya

Ekoteologi sebagai Tanggung Jawab Sosial

Ekoteologi Islam tidak berhenti pada ranah kesalehan personal. Ia menuntut keterlibatan kolektif umat dalam menjaga lingkungan.

Kerusakan alam sering kali berdampak paling besar pada kelompok masyarakat yang rentan, sehingga keadilan ekologis tidak dapat dipisahkan dari keadilan sosial.

Dalam kerangka ini, kepedulian terhadap lingkungan menjadi konsekuensi logis dari iman. Kesalehan yang hanya berorientasi pada ritual, namun abai terhadap kerusakan alam, berisiko melahirkan praktik keberagamaan yang timpang.

Melalui Al-Qur’an dan hadis, Islam menawarkan pandangan menyeluruh tentang relasi manusia dan alam.

Alam dipahami sebagai bagian dari sistem tauhid, sementara manusia ditempatkan sebagai khalifah yang bertugas menjaga keseimbangan, bukan mengeksploitasi.

Merawat lingkungan merupakan bentuk pengabdian, sedangkan merusaknya adalah pengkhianatan terhadap amanah ilahi.

Di tengah krisis ekologi global, ekoteologi Islam hadir sebagai paradigma yang relevan dan transformatif.

Ia bukan sekadar wacana akademik, melainkan panggilan iman untuk membangun relasi yang adil, berkelanjutan, dan bertanggung jawab antara manusia, alam, dan Sang Pencipta.